Кулиш Евгений Григорьевич

[sticky post]Всякий, именующийся христианином, но по-христиански не живущий...
kulish_e_g
Оригинал взят у pretre_philippe в Актуальные рассуждения (автор XVI - XVII вв.)
О том, что нынешнею нехристианскою жизнью совершается отречение от Христа и от истинной веры

«имеют вид благочестия, силы же его отреклись» (2 Тим. 3:5)

1. Всякий, именующийся христианином, но по-христиански не живущий, чрез сие самое отвергается Христа, отрекается от Него, уничижает Его, ругается над Ним, хулит Его, подвергает оплеванию и бичеванию, распинает, убивает Его и вменяет Его ни во что. Так говорит об этом м Послание к Евреям (см. Евр. 6:6), что некоторые снова распинают Сына Божия и ругаются Ему. И святой Пророк Даниил предрекал, что в последние дни Христос предан будет смерти (ср. Дан. 9:26).

2. Конечно, это пророчество относится прежде всего к распятию Христа в Иерусалиме, когда Иудеи кричали: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19:15). Но не на всякий ли день Христос распинается и вменяется ни во что нашей нехристианской жизнью так, что почти уже нигде не найдешь Его, то есть Его святой, высокой жизни? Ибо где нет жизни Христовой, там нет и Христа, сколько бы мы ни хвалились чистотою веры и правильностью учения. Ибо что значит христианская вера без христианской жизни? Дерево без плодов, как святой апостол Иуда называет ложных апостолов осенними деревьями, бесплодными (ср.: Иуд. 12), каковыми ныне наполнен весь мир. Потому Господь и говорит: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8).
Read more...Collapse )

Оригинальное отображение времени
kulish_e_g
1.Авиатор, (Полёт)
http://moscowwatch.com/published/publicdata/MOSCOWWA1/attachments/SC/products_pictures/01gu_enl.jpg
2.Greubel Forsey
http://www.watchrepairny.com/media/wysiwyg/Articles/Greubel_Forsey_Invention_Piece_2/greubel_forsey_invention_piece_2_front_closeup.jpg
3.Ulysse Nardin
http://www.tiempoderelojes.com/wp-content/uploads/2016/03/Grand-Deck_1-copie.jpg
4.http://1.bp.blogspot.com/-nsn9oPvF_kI/UDpo8AnQrmI/AAAAAAAADF0/4Ct7MB9BZZ8/s1600/2.jpg

В Австралии на улицах Сиднея (стих Веры Кушнир) - Надежда Горбатюк
kulish_e_g
http://www.foru.ru/slovo.41728.3.html
Tags:

[reposted post]Предприниматели Сталина
sokura
reposted by kulish_e_g
https://ss69100.livejournal.com/3753343.html



О Советском Союзе, особенного о сталинском периоде, было создано множество «чёрных мифов», которые должны были создать у людей негативное впечатление о советской цивилизации и навсегда лишить народ этого замечательного опыта, на который можно и нужно опираться в настоящее время.

Один таких из «черных мифов» — это миф о «тотальном огосударствлении экономики» при Сталине. Однако это явная ложь или простое незнание истории. Именно при Сталине существовала возможность заниматься легальным и практически частным предпринимательством.

А после завершения Великой Отечественной войны в стране действовали многочисленные артели и кустари-одиночки.

Казалось бы, какое может быть при Сталине предпринимательство? Многие сразу вспоминают вдолбленные со школы стереотипы: командно-административная система, плановая экономика, строительство развитого социализма, нэп давно прикрыли.

Однако при Сталине предпринимательство развивалось, и даже весьма мощно. Пока троцкист Хрущёв в 1956 году не прикрыл и ликвидировал этот сектор народного хозяйства вместе с разрешёнными при Сталине приусадебными участками.
Read more...Collapse )

[reposted post]Миф о «рыцарях свободы»
sokura
reposted by kulish_e_g
https://ss69100.livejournal.com/3753575.html



192 года назад, 14 (26) декабря 1825 г., в Санкт-Петербурге произошло восстание декабристов. После того как провалилась попытка решить дело миром, Николай I подавил выступление мятежников.

Позднее усилиями западников-либералов, социал-демократов, а затем советской историографии был создан миф о «рыцарях без страха и упрека», которые решили уничтожить «царскую тиранию» и построить общество на принципах свободы, равенства и братства.

В современной России о декабристах также приято говорить с положительной точки зрения. Мол, лучшая часть русского общества, дворянства бросила вызов «мрачному самодержавию», но потерпела поражение.

Однако в реальности дело обстояло иначе. Восшествие на престол Николая I было омрачено попыткой тайного масонского общества так называемых «декабристов» захватить власть над Россией.

Декабристы, прикрываясь вполне гуманными и понятными большинству лозунгами, объективно работали на тогдашнее «мировое сообщество» (Запад) и в первую очередь подчинялись масонским ложам Франции.
По сути, это были предтечи «февралистов» образца 1917 г., разрушивших Российскую империю.
Они планировали полное физическое уничтожение династии российских монархов Романовых, членов их семей и вплоть до дальних родственников.
Read more...Collapse )

[reposted post]Электричество древних храмов. Часть 2
al_lobanov
reposted by kulish_e_g
Предыдущая часть
Изменил название серии статей с электростатики на электричество. Думаю, так будет более правильно, в особенности после просмотра видео, представленных в статье…


Дворец Дождей в Венеции. Интересные кресты. Объемные с вилочковыми наконечниками во все стороны. Приемная антенна радиоизлучения? Или символизм?

Свернуть




Подобная конструкция на вершине храма в Эфиопия. Аксум. Если символизм, то он гораздо глубже христианского…
***
Руководителю лаборатории ионных систем РНЦ «Курчатовский институт» Андрею Волкову удалось то, что до сих пор не удавалось ни одному ученому в мире: он провел научный эксперимент в храме Гроба Господня в Иерусалиме.

В момент сошествия Благодатного огня приборы зафиксировали резкий всплеск электромагнитного излучения.
Этот огонь появляется сам собой, в первые секунды он не обжигает, верующие омывают им лицо и руки, словно водой. Волков предположил, что это пламя – плазменный разряд. И у ученого возникла идея смелого опыта – измерить электромагнитное излучение в самом храме во время схождения Благодатного огня.
Волков наблюдал, как Иерусалимский патриарх, сняв облачение, в одной рубахе вошел в Кувуклию (часовню в Храме) со связкой свечей. Люди, замерев, ждали чуда. Ведь, по преданию, если Благодатный огонь не сойдет к людям в канун Пасхи, это будет знаком приближающегося конца света. О том, что чудо случилось, Андрей Волков узнал раньше всех, кто был в храме, – его приборы уловили резкий скачок!

За шесть часов наблюдения за электромагнитным фоном в храме, именно в момент сошествия Благодатного огня прибор зафиксировал увеличение интенсивности излучения в два раза, – свидетельствует физик. – Теперь ясно, что Благодатный огонь не сотворен людьми. Это не обман, не мистификация: его материальные «следы» можно измерить!
Источник
***

Рекомендую посмотреть вторую часть видео, где автор вполне логически и доходчиво поясняет возможный принцип работы купольных строений:

Автор видео критикует схему получения статического электричества через купола храмов. Я думаю, он не до конца разобрался с этим и видит в данном варианте силовую схему получения электрических колебаний. Что, конечно же в данном случае не так. Одно дело настроить установку на прием СВЧ-колебаний, пропустить их, преобразовать. Другое принцип работы – это получить заряд на сфере купола храма подобно лейденской банке (конденсатору). Возможно, этих принципов извлечения электроэнергии было больше чем один.

Если многие церковные генераторы работали на прием СВЧ-излучения (другой вопрос – откуда оно необходимой интенсивности?), то этот комментарий будет как раз в тему:

Комментарий, сделанный ранее cucujudi: про скинию напомню - лица, допускавшиеся внутрь скинии, должны были надевать специальную одежду, которая состояла из следующих компонентов:
1. Нижняя льняная одежда, непременно чистая (чтобы не навести на себя греха и не умереть), иными словами, изолятор.
2. Верхняя длинная одежда (хитон и риза), изобиловавшая золотыми украшениями, с вплетенными в ткань золотыми нитями с массивным золотым наперсником, золоченым поясом и т. д. Предполагаемый проводник, причем, судя по всему, заземлявшийся (одежда, вероятно, касалась земли).
3. По подолу ризы золотые колокольчики (дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лицом Господне, и когда будет выходить, чтобы ему не умереть) - звуковой сигнализатор, предупреждающий о входе человека в опасную зону.
4. На головном уборе - массивная полированная золотая пластина - диадема (и будет она непрестанно на челе его).




Вся эта обильно металлизированная одежда, в которую одевался левит, входя в скинию, напоминает "клетку Максвелла, хорошо известную современным физикам. Человек, находящийся внутри заземленной металлической клетки, может без ущерба для себя находиться в электрическом поле очень большой напряженности. Как отмечают Дж.Мичел и Р. Рикард, ...если на матерчатом манекене человека разместить металлический гребень на голове , металлическую брошку на груди, опоясать манекен металлическим поясом, то электрический разряд молнии пройдет через эти металлические предметы, не задевая манекен" Но ведь именно такие металлические детали содержала защитная одежда Моисея и его помощников, и "гребень" на голове (диадема), и "брошку" на груди (наперсник), и металлический пояс.


Одеяний православного духовенства установились еще в 16-17вв. и с тех пор остаются практически без изменений


Пояснения по одеждам церковнослужителя. Каргокульт. Но, возможно, элементы первоначальной спецодежды сохранились.
Ни в коем случае не хочу задеть чувства верующих. Только лишь наблюдения.


Думаю, и сам стиль одежды не случайный
***

Церковный генератор
***


Замок Готторф в Германии


Здание кунсткамеры в С-Петербурге

С точки зрения архитектуры – зачем эти купола и башенный центральный тип? Это усложняет кострукцию и с точки зрения функционала ничего не несет. Ведь это не храмы с их символизмом. А если смысл в этой конструкции был? Причем сугубо практический: генерация электричества для здания?

Есть у меня знакомый по соц.сети, который живет в С-Петербурге в старом доме и по его словам который еще как-то генерирует слабый уровень электричества. Кое-что он описывал, в частности положительные процессы на биологию его организма. Он хочет разобраться в этом вопросе, приглашает к сотрудничеству. Его контакт: sanksis@mail.ru
***

Наблюдение от sanek_frolov1: Такие вот агрегаты мало кто рассматривает:


Монумент Уоллеса (защита, щит, щиток) Monument
Это четырёхгранная башня высотой 67 м, установленная в 1869 году в городе Стерлинге в честь шотландского национального героя Уильяма Уоллеса.


Качество кладки – превосходно!

Смотрим что находится на вершине башни:




Шины, катод


Обмотка.


Шина, Анод


Зачем башне придали такую явную ассиметрию этим декоративным элементом?

Карго-культ, построенный по памяти (или эскизам). Ассоциации после просмотра появляются: или с генератором защитного поля или ретранслятором пучка/луча (космическая связь?). Думал, что подобные примеры находятся только на Востоке, в Ю-Восточной Азии. Оказывается, и в Европе есть...
***

Про металлические полы у меня было в предыдущих частях статей на эту тему. А так же про храм Василия Блаженного – там тоже есть полы из металлических плит. Подборка аналогичных примеров:

redvedma: В Смоленске в Успенском соборе железный пол. Находиться там приятно. Чувствуется прилив сил)


Видны блестящие железные полы. Не ржавеют. Интересно, кто-нибудь их элементный состав проводил? Или это просто чугун, отполированный ногами прихожан?


Как и предполагал ранее – это тоже, по-видимому связано с работой храмов, с электричеством. Иначе бы сделали просто каменные. Ведь так дешевле.




На цепях свисают люстры освещения. Кроме освещения прошлом они могли еще выполнять основную роль - люстр Чижевского (ионизация воздуха). Могло ли быть, что воздействие аэроионов на организм называли освЯщением?


Углич. Церковь царевича Дмитрия "на крови". Тоже металлические полы




Думаю, ранее, когда церковный генератор работал, в целях безопасности все прихожане должны быть заземлены через эти металлические плиты. Металлические плиты расположены даже у алтаря.

Как оказалось, храмов, где сохранились металлические полы – очень много:


В Казани. Название храма не выяснил


Завидовский храмовый комплекс. Источник


Воскресенская церковь, с.Шупилино. Источник


Видимо, он был еще и разноцветный


Храм Воскресения Христова в Кадашевской слободе. Источник




Церковь Троицы Живоначальной в Гусе-Железном. Источник


Это один из немногих белокаменных храмов




Московский Кремль. Женская палата 16 века. Источник


Свято-Никольский собор где-то на на Урале.


Источник


Ступени в храме во имя святителя Николая Чудотворца. Село Быньги

Здесь вы можете посмотреть примеры плит чугунных полов, которые находятся у коллекционеров.

Я не исключаю, что чугунные полы в храмах устанавливали с целью износостойкости. Но чем хуже каменные? Как писал – это вышло бы дешевле. Так что, вопрос остается.

[reposted post]Почему в западных универах не берут взятки за сдачу экзаменов?
bulochnikov
reposted by kulish_e_g

Я писал здесь: Правители в своё время образование записали в сферу коммерческих услуг. Вот теперь пожинаем плоды.

“…наши новаторы от госуправления внедряют свои гениальные задумки под предлогом, что в цивилизованных странах их задумки давно уже внедрены и надо нам догонять. Но во первых, внедряют не всю систему, а только отдельные её элементы. Выборочно и бессистемно. Внедряют именно те, что выгодны персонально внедрителям. А что не соответствует их чиновным интересам, про то забывают.

Так именно и происходит и в системе образования.”

В российских ВУЗах преподы получают основные деньги за приём экзаменов и зачётов. В виде взяток. Поэтому им не выгодно хорошо учить. Если все будут хорошо знать, они перестанут платить взятки (деньги себе оставят) за зачёты и экзамены и будут устраивать скандалы. Типа, за что он мне зачёт не поставил? Я предмет лучше препода знаю. Никак опять деньги вымогает.

Как с этим бороться?

А вот тут как раз надо воспользоваться опытом западных универов. Где преподы получают не взятки за сдачу экзаменов, а процент от оплаты студентом занятий за обучение и переучивание студента.

Как же это достигается?

Студенты вместо экзаменов и зачётов за учёбу получают так называемые “кредиты”. В результате тестирования. Всего до трёх кредитов за предмет.

Если он за всю учёбу наберёт необходимое количество кредитов, то получает бакалавра. Или магистра. Смотря на кого учится. Если не набирает, то не получает.

Это более коварная система, чем зачётно-экзаменационная. При которой сдал предмет и можешь до конца жизни выбросить его из головы.

При кредитной системе так не получится. Скажем оболтус первые три курса учился кое как и набирал всего по одному кредиту за предмет. Или ничего не набирал. А потом взялся за ум и последние два курса учился хорошо, набирая по три кредита за предмет. Когда сложили все кредиты получилось скажем, сумма в 200 кредитов. А на диплом надо, скажем, 270 кредитов. Надо добирать. Или уходить без диплома.

Но как добирать?

Пересдавать предметы не дают. Прежде надо прослушать курс предметов по новой. За это надо ещё прежде заплатить. Вот и придётся бывшему оболтусу опять прослушать первые три курса. А его родителям их оплатить. Последние три курса слушать не надо. По ним у студента и так по три кредита – максимум возможного.

Препод получает зарплату в зависимости от количества часов, которые он читает и от количества слушателей. И, видимо, получает больше, чем студент мог бы ему дать взятку. Особенно с учётом того, что он уже заплатил за учёбу.

А кроме того, никакой экзаменационной и зачётной сессии нет. Просто в аудиторию неожиданно приходит препод и раздаёт листы с вопросами. Тестирование проходит по типу ЕГЭ. Препод сам не составляет задания. И не может повлиять на ответы. И не заинтересован в успешной сдаче. Наоборот: чем больше завалят, тем для него выгоднее.

Шпаргалки и подсказки жестоко пресекаются. Вплоть до отчисления за первый же случай без возврата уплаченных денег. О чем есть соответствующая глава в договоре.

Мне кажется, это более здоровая и более приспособленная к рыночным условиям система, чем то, что внедрили в РФ под видом болонской системы.


[reposted post]Восток-Волна прецизионные: миф или реальность?
chxray1
reposted by kulish_e_g
Факты по информации сайта завода "Восток"

Логотипом "ЧЧЗ" начали помечаться механизмы Чистопольского завода начиная с 1951(?) по 1964 год.
Вопрос: На механизмах с этим логотипом в 50х- начале 60х часто встречается дата производства в виде "квартал-год". А если нет даты, то это опытная партия?.
Логотип "В" заменил "ЧЧЗ" на механизмах начиная с 1964 года.

В 1957 году начат выпуск часов К-28 с боковой секундной стрелкой (калибр 2802), а затем - с центральной (калибр 2809). Часы получили торговую марку "Восток прецизионные" Точность хода часов +10/-5 секунд в сутки, средняя вариация суточного хода - 4 секунды. В этих часах спираль баланса (волосок) изготовлена из специального сплава с минимальным температурным коэффициентом. Часы выпускались в водозащищенном корпусе. Часть часов с механизмом 2809, не прошедших аттестацию по заявленным параметрам, поступали в продажу с маркой "Волна".

Wiki watch/wiki.org

http://watch-wiki.org/index.php?titl...B2%D0%BE%D0%B4

1962 г. Прецизионные часы "Восток" награждены большой золотой медалью Лейпцигской международной ярмарки.

Факты по каталогам
В каталогах 60х годов все модели прецизионных часов Восток с логотипом "ЧЧЗ" на механизме на 21 камне имеют в описании механизма слово "прецизионные"

В каталогах 70х годов все модели прецизионных часов Восток с этим логотипом имеют механизм 2809 на 22 камнях и надпись на циферблате "прецизионные". Механизмы зачастую помечены "2809" и позолочены (желтого цвета).


Факты по информации из этого форума

Механизмы в этих моделях

2802, 2803 - прецизионный 21 камень, боковая секунда (Восток) [NB! В каталоге 60 года оформление III Восток прецизионный без боковой секунды!]
2809 - прецизионный 22 камня (Восток прецизионные),
2809А - прецизионный 22 камня (Волна, Восток),
2809Б - прецизионный 18 камней (Восток, Алмаз).

Данные о выпуске часов ЧЧЗ до 1979 года (спасибо Андрею Круковичу нет, к сожалению, данных про Восток прецизионный 2809)
Сатурн 2605 выпускался до 1964 года
Мир 2209 и 2214 до 1965 года,
Уран 2602 до 1965,
Чайка 2605 до 1979,
Кама 2602 до 1960,
Колос 2602 до 1964,
Янтарь 2603 до 1963,
Победа 2602 до 1956,
Алмаз 2809Б до 1967,
Волна 2809А до 1973,
Восток 2809А до 1970,

Дружба 2605 до 1964,
Восток 2603 до 1978 года.

Еще один факт в пользу данного калибра: в Часах на данном калибре впервые упоминается наименование "Восток", впоследствии ставшее Торговой маркой ЧЧЗ! До этого были различные Чайки, Сатурны, Рубины, Камы, Янтари Дружбы и т.д.
Вот здесь небольшая поправочка http://www.vostok-inc.com/index.php?...ng=rus&press=2
Цитата:
"В 1969 году часовые заводы наконец-то получили свои собственные названия и торговые марки. С тех пор вся продукция чистопольского завода выпускается под маркой "Восток"."
Получается что практически невозможно датировать часы выпущенные с конца 60-го (последний год маркировки калибра 2809) до 1969.
Ни один позолоченный механизм не датирован, соответственно если на Ваших часах механизм позолочен, с эмблемой "ЧЧЗ", то дата выпуска с 61-го по 69-й

Самый ранний 2809 3-й кв. 1957
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: 902c44d5316a.jpgПросмотров: 1121Размер: 308.8 КбID: 124778

Разновидности механизмов 28-го калибра, фото с просторов инета, и с форума:

№1 2802, 21 камень
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: 1a918154f248.jpgПросмотров: 2359Размер: 251.1 КбID: 124779
№2 2803, 21 камень
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: 2803-1.jpgПросмотров: 2004Размер: 64.2 КбID: 124780
№3 Белый ЧЧЗ с датой, 22 камня
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: 0378B.jpgПросмотров: 863Размер: 112.7 КбID: 124781
№4 Белый ЧЧЗ без даты, 22 камня
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: cal_Vo2809.jpgПросмотров: 533Размер: 101.5 КбID: 124782
№5 Белый В без даты, 22 камня
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: P1050509.JPGПросмотров: 481Размер: 79.4 КбID: 124783
№6 Желтый ЧЧЗ, 22 камня
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: IMG_4810.JPGПросмотров: 1010Размер: 219.8 КбID: 124774
№7 Желтый В, 22 камня
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: 0_dae0_d6ab82fc_L.jpgПросмотров: 791Размер: 71.6 КбID: 124775
№8 Желтый В, 22 jewels
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: P1150640.JPGПросмотров: 537Размер: 78.4 КбID: 124793
№9 Белый ЧЧЗ с датой, 18 камней
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: P1030155.JPGПросмотров: 458Размер: 58.1 КбID: 124784
№10 Белый ЧЧЗ без даты, 18 камней
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: P1040335.JPGПросмотров: 506Размер: 81.3 КбID: 124785
№11 Белый В, 18 камней
Нажмите на изображение для увеличенияНазвание: P1090203.JPGПросмотров: 512Размер: 80.1 КбID: 124786

Часы СССР и России
kulish_e_g
https://sdelanounas.ru/blogs/19747/

[reposted post]Перов. "Сельский крестный ход на Пасху"
diak_kuraev
reposted by kulish_e_g


Для понимания картины надо учесть, что она изображает действо, которого просто нет в современной церковной жизни.

1. Место действия. Это не храм, а изба (храм видел слева вдали).

2. Направление движения: из двери - направо (для выходящего). При крестном ходе никониане идут направо. Причем идущие явно уходят, а не собираются совершать круговое движение вокруг здания.

3. Время действия. Вечер. Значит, это не пасхальная полночь (когда, собственно, и совершается пасхальный крестный ход) и не утро любого из дней Светлой седмицы, когда ход повторяется. В любом случае это литургическое действие происходит вокруг храма.

4. Священник в голубом облачении, а не в белом (если это ночной ход) или красном (если дневной). То есть вообще не в пасхальном. Это значит, что он "на требе", то есть совершает частную службу.


Все это означает, что перед нами действие, которое называлось "славление". (Вот вопрос: а точно ли нынешнее название картины является оригинально-авторским?)

Хождение по избам в день Рождества и Пасхи для сбора подаяний. По мемуарной литературе 19 века священники очень стеснялись этого своего вынужденного попрошайничества. Идти к бедным людям, чтобы от их нищеты что-то принести и для своих детей...

Зарплат в ту пору у духовенства не было вообще. Что дадут люди - на то и жили. Порой сами же пахали землю или ловили рыбу (как на иной картине Перова http://diak-kuraev.livejournal.com/934983.html). Деньги люди давали при совершении треб. Количество таких треб предвидеть нельзя (когда кто родится или помрет или венчается).

Но зато и "епархиальных налогов" не было (разве что строго регламентированные отчисления от продажи свечей или "венчальных памятей" конкретно на содержание епархиальных школ для детей того же самого духовенства. Сами епархиальные нужды финансировались из госбюджета.

На "славлении" заходили в каждый дом, и была надежда что-то накопить на пару следующих месяцев. Но в основном крестьяне давали пожертвование продуктами. Денег у них у самих не было. А выгоднее всего для прижимистого крестьянина было вместо десятка яиц уважить батюшку рюмкой водки.

Вот поэтому к концу славления (на картине - вечер) клирики были пьяны. И поэтому они же очень сильно ждали, что государство, которое за сто лет до того отняло почти все церковные земли, все же возьмет священников на зарплату (это современный герчский вариант), избавив их от попрошайнических унижений перед лицом собственных прихожан.


Впрочем, вот свидетель:

Начнем с Пасхи.
Положим, что молебен отслужен благоговейно. Как бы хорошо было, если бы по окончании его священник, благословив семейство, поздравив с праздником, пожелав провести его по-христиански, тотчас уходил в соседний дом. А хозяин свое приношение дал бы деликатно, не заметно для других или положил бы в носимую кружку, или бы причт получал вознаграждение за свои труды от всей деревни в начале или после молебнов. Тогда бы хождение не теряло своего религиозного характера, оставляло приятное впечатление. Но вот действительность. Молебен кончен, благословение роздано, хозяин выступает с мошной; священник, иногда не только в епитрахили, но даже в ризах, протягивает руку, на которую редко кладется та именно монета, которую желает получить причт. От этого один начинает настаивать на прибавке, другой отстаивает свой карман или прибавляет по пятакам и даже грошам. К первому являются на помощь дьякон и причетники, но и второй часто находит адвокатов в толпе или в своем семействе. Особенно в этом отношении замечателен первый молебен в деревне. Многие крестьяне чуть не каждый раз думают о том, нельзя ли уменьшить плату за молебен, а причт заботится если не возвысить ее, то поддержать в прежней цифре. Столкновение начинается в первом дворе, куда даже сходятся хозяева и прочих домов, чтобы видеть, на чьей стороне останется победа. Если причт одержит ее, то ему уже легче действовать в соседних домах, а если первый домохозяин не проиграл битвы, то она с большими усилиями возобновляется в следующих домах, пока или не умиротворится как-нибудь дело, или утомленный причт увидит бесполезность своих усилий. Вот почему первый домохозяин получает иногда наставления от целой деревни, да и во время битвы поддержку то словом, то миганием и киванием.
… сколько бывает сцен, которые можно назвать гогартовскими. Хочу описать их из желания не унизить духовенство, а быть ему полезным. Может быть, имеющие власть, увидят, что нужно же когда-нибудь освободить его от того унизительного положения, в котором оно теперь находится.
В так называемых неодноштатных селах нужно в течение семи дней обойти не 200-300, а боо, даже 10оо дворов, разбросанных иногда в 30-40 деревнях; тут на каждый день придется по 100-150 дворов. Кроме того, дни в Святки бывают слишком непродолжительны. От этого славельщики не только ходят вечером до 8-ю ч, но и приезжают в деревню задолго до рассвета. Я знаю одно село, где нарочно 25 декабря служили утреню как можно ранее, чтобы после нее осла¬вить деревню в 50 дворов. Но в деревнях до рассвета и вечером после сумерек любят держать ворота на запоре; часто это делают и днем, а иногда, что греха таить, узнавши о приезде славельщиков, и нарочно припирают ворота. Таким образом, духовные лица, подошедши к дому, должны еще первоначально постучать в окно; оно не всегда вдруг откроется или отворится, из него высунется голова, услышат слова: «Попы или дьячки пришли», вновь скроется, а славельщики стой на улице, по которой иногда проезжают обозы. Невыгоды увеличиваются от того, что славельщики, очень быстро ходя из двора во двор, иногда оставляют свои шапки где-либо в доме, и потому перед воротами на ветру приходится стоять с непокрытыми головами. А отпирают ворота не всегда скоро. Чтобы избежать такого затруднения, иногда посылается наперед вестник, который стучит по окнам и докладывает, что приехали попы или дьячки. Тут не обходится без промахов: у мужика бывает две избы, из которых одна без жильцов. Вестник частенько принимается стучать именно в этой избе и не вдруг узнает о своей ошибке, особенно утром, когда еще хозяева не успели встать и зажечь огонь.
Нередки случаи, особенно для дьячков, когда на стук их выглянет кто-либо в окно, потом закроет его, потом после не всегда короткой паузы вновь выглянет и скажет: «Дарить нечем», и славельщики ступай к другому двору. Это уже карикатура на городские: «Дома нет, пожалуйте после» и пр.
Но вот и ворота не заперты; можно войти на двор, не дожидаясь разрешения на улице в виду проезжающих, при улыбках, а иногда и очень ясных насмешках их. И тут, впрочем, не обходится без препятствий. Крестьяне любят оберегать свои дворы не одними запорами, но и дворняжками; эти, в свою очередь, за оказываемое им доверие стараются отличиться своим усердием. И потому едва славельщики войдут на двор, как иногда встречаются дружным натиском и лаем двух-трех дворняжек. Надобно иметь толстую палку и крепкую руку, даже ловкость и смелость, чтобы уберечь свои платья и ноги от зубов этих привилегированных охранителей общественной безопасности; иногда сами хозяева выбегают на помощь посетителям, а иногда как будто не слышат ничего; а между тем какой-либо плутишка-мальчишка осторожно с плутовской улыбкой выглядывает из волокового окна и любуется происходящей на дворе битвой между двуногими и четвероногими существами. Но и посетители, особенно причетники и семинаристы, принимают тоже решительные меры. Злые неотвязчивые дворняжки им уже известны, поэтому перед входом в дом, где они находятся, посетители запасаются не палками, а хорошими кольями. Дворняжки опрометью бросаются; одни из посетителей выдерживают первоначальную атаку, а другие, сделавши диверсию, стараются отрезать отступление для атаковавших. Тогда начинается атака на дворняжек, в свою очередь, со всех сторон; бедняжки поздно замечают военную хитрость, жертвой которой они сделались, рассыпаются, ищут спасения в бегстве, но везде встречают неприятеля: и спереди, и сзади; находят спасение или перепрыгнувши через забор и задние ворота, или укрывшись в какую- либо лазейку под амбаром и сенями. Духовные лица прежде, большей частью, ходили в подрясниках из домашнего сукна синего цвета. Дворняжки, ознакомившиеся с описанной битвой, после уже едва бывало завидят, по выражению их врагов, синий кусок, как бросались за задние ворота. И после таких битв входят к мужику в избу и, запыхавшись, начинают славить Христа!!!
Сцены в избах разнообразятся от того, в какое время суток славельщики приходят в них. Если это случится рано утром, до рассвета, то их встречает только один хозяин или хозяйка; поют, а тут в одном углу раз¬дается сопение, в другом настоящее русское храпение; там мальчишка, проснувшийся от громкого пения, закричал: «Мама, мама»; а здесь ребенок в люльке еще сильнее поет свои песни; и все это сливается в один общий хор. Впрочем, самое худшее время для славельщиков — первая половина дня, с того момента, как хозяйки начнут топить печи…
Доселе предполагалось, что духовные лица во время своих хождений по приходу бывают, как говорится, в своем виде, трезвыми. К несчастью, опыт часто противоречит этому. Приступая к столь щекотливому пред¬мету, нахожу нужным попросить у трезвых духовных лиц извинения в том, что скажу правду об их нетрезвых товарищах.
Русские люди любят угостить и себя, и других при всяком удобном случае, при радости и горе, а чаще потому, что нет ни радости, ни горя, а просто скучно сидеть. Исполнение религиозных обрядов не избегло влияния этой любви или, лучше, страсти. Окрестили ли, повенчали ли кого, умер ли кто, нужно ли его помянуть, — надобно непременно угостить и себя, и причт духовный. Как же не исполнить этого обычая в праздники, особенно в Пасху, когда все почти предаются полному разгулу? Смешнее и страннее всего замечать это в людях образованных, по крайней мере ставящих себя выше толпы. Они сильно вооружаются против того, что духовные лица при исполнении религиозных обрядов слишком злоупотребляют угощением прихожан, а между тем, приди к ним священник в праздник, постараются угостить его, обидятся, если он не остановился, и похвалятся тем, если засидится у них. Чудно ты, русское общество!
Даже в элегантном Петербурге, преимущественно, впрочем, в купеческих домах во время Святок и Пасхи едва приходской причт пропоет обычные песнопения, присядет по просьбе хозяина, как является, конечно не везде, но и не очень редко, поднос с бокалами шампанского: с праздником-де надобно поздравить. Но это делается, большей частью, только для священников и дьяконов, причетники же в передней или постоят, или угостятся мадерой, хересом и даже водкой. В губернских и других городах шампанское почти неизвестно, даже донское — редкость, но зато готовы бутылки иностранных вин русского изделия и свое отечественное, — очищенное и неочищенное; даже иногда и столик с разными закусками к услугам пришедших. В деревнях все подражания иностранцам брошены; кроме своего родного зеленого ничем не потчуют; разве только для непьющего священника какой-либо богатый мужик возьмет красненького или беленького винца.
Не трудно предвидеть последствия этих угощений. Конечно, Петербург очень элегантен и давно забыл русскую пословицу: «Пьян, да умен, два уменья в нем»-, духовенство здесь держит себя тоже элегантно: оно не любит себя унижать. Может быть иногда в Святки и в Пасху, перед обедом или вечером, можно заметить и в священниках больше веселости и живости в разговоре, нежели сколько ее бывает в нормальном состоянии; причетники же изредка бывают даже навеселе. Но неприятных сцен тут почти не встретишь. Другое дело губернские и прочие города. И здесь едва ли не большинство священников умеет поддержать свою честь, дорожат ею, по крайней мере не роняет себя. Но тут при хождениях в Пасху, в Святки, и в храмовые праздники по вечерам, а иногда поранее, одних нужно немного поддержать, у других от чего-то язык прилипает к гортани, третьих даже отводят и отвозят домой, и самое пение общим хором похоже бывает на крыловский квартет. Петербургская элегантность здесь многими забывается: боятся уже обидеть хозяина отказом, выпивают и... упиваются.
В селах еще хуже бывает, хотя и там ныне есть очень много трезвых священников. Но большинство членов церковных причтов уже никак не могут принадлежать к обществу трезвости. Их часто даже и оправдывают в том. В самом деле, у нашего простого народа есть какое-то дикое удовольствие напоить гостя, особенно почетного, до самого нельзя. Крестьянин готов из-за копейки, просимой за требу, проспорить со священником полчаса, но. часто с удовольствием употребит на угощение причта полтину и рубль. Встречая сопротивление этой прихоти, он иногда даже говорит: «Батюшка, выпей, так тебе четвертак, а не выпьешь, так пятак»...


Ростиславов Д.:О православном белом и черном духовенстве в России. В 2-х томах. Рязань, 2011, т. 1, сс.369-378
Подробнее: http://www.labirint.ru/books/384802/

?

Log in

No account? Create an account